嵩山典故

发布时间：2023-12-06 18:56:00 点击：5465

　　尧访许由

　　上古时，嵩山地区有一个许氏部落，部落首领许由品格高尚，不慕名利。当时部落联盟首领是唐尧年纪渐大，时时留心各部落的贤才，以备让贤。

　　后来尧王听说嵩山、箕山一带许氏部落首领许由治理有方，人民安居乐业，就想把王位传给他。于是就派使臣到嵩山访贤并传达尧王的旨意。使臣们日夜兼程，来到嵩山地区，向当地百姓打听许由的住处在嵩山之南的隐士沟，于是就找到许由，讲明了来意。许由一听，连连摇头说：“感谢尧王好意，天下贤人很多，我许由连一个小小的许氏部落都治理不好，怎么能继承王位治理天下呢?请您回去吧!”使臣无奈只好回去复命。

　　许由猜想尧王还会派人前来，于是就迁居箕山，并和巢父结为好友。一日，许由让儿子下山采集火种，日将落山还未回来，巢父就和许由下山到冒烟的地方寻找儿子。他们穿过一道道山沟，在山下一沟沿边见到一只鼻子窜血的豹子，周围荒草地有搏斗的痕迹，许由大声喊着儿子的名字，听到沟对岸儿子的应声后，才放下心来。谁知这时阴云密布，电闪雷鸣，发了大水，沟里水急浪高，许由和儿子只能隔沟对望，过了好长时间水小了才淌水到了沟对岸和儿子会合，三人便带着火种，拉着死豹一起上了山。于是就留下了烟庄、豹沟、隔子沟等村名。

　　不久，尧王听到使臣汇报后，亲自来嵩山访贤。在当地人的带领下，来到箕山找到了许由。当时许由正在犁地，尧王就深施一礼说：“上次派人来访，是对您的不尊重，这次我特意来请您出山，继承王位，治理天下。”许由委婉拒绝说：“我没有才德，不能治理天下，请您另请高明吧。”尧王说：“您是太阳，太阳已经东升了，而我还在燃着一烛之光，光焰微弱;您是及时雨，大雨已婚普降，而我的点滴之水真是微不足道。您继承王位，天下一定大治。”许由赶紧说：“您治理天下，大得民心，我就像鹪鹩鸟筑巢于深林，不过占树一枝，就像鼹鼠饮于河边，不过仅为喝饱肚子，我实在没有什么本领，还是请您回去吧。”

　　许由的回绝，使尧王很一时找不到了话题，看到拉犁的牛屁股上绑着一只簸箕，就问原因，许由一笑说：“谁走慢了，朝簸箕打一下，它就知道是打它的。”尧王若有所思后明白许由是怕牛疼痛，就又问道：“这两头牛，哪头走得快?”许由说：“黄牛快，黑牛也不慢。”尧王点点头说：“啊，都快，还是您调理得好啊。”又劝他继承王位，许由还是坚决不答应，尧王只好打道回府。可是走了不远，许由追上来说：“大王，当着牛的面，没法说谁快谁慢，实际上还是黄牛快。”说完就又回头犁地了。尧王心想，许由爱牲口尚且如此，有缺点不当众揭短，有惩罚却不加重刑，肯定能做到爱惜百姓，只有再想办法请人出山啦。

　　第二年春天，尧王又亲自到箕山，请许由做九州长。许由听了觉得心烦，赶紧捂住耳朵，尧王离开后就跑到山泉边洗耳朵，这时巢父牵牛到泉边饮牛，见他正在洗耳朵，就问他缘故。许由一五一十地告诉了巢父，巢父一听，冷嘲热讽的说：“算了吧，还得怨你自己，你若不到处游走显露名声，怎么会有这种麻烦?你在这里用泉水洗耳朵，就不能再饮牛了，以免染污了牛嘴。”说完就牵着牛到上游去了。许由苦笑着说：“水是流动的，洗耳朵的水流走了，又有新的泉水生出来，人喝了也不会弄脏嘴巴的。”

　　之后，许由仍旧过着隐居的生活，并经常到泉边来捧水喝。村人看他捧水很不方便，就给他了一只水瓢。他舀水喝了之后，就将瓢挂在树上。可是风一吹，瓢就发出“咣当咣当”的响声，许由听了，又觉得心烦，就把它扔到了山崖下。许由死后，人们把他埋葬在箕山顶上，后来尧王封他为箕山公神。

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　　大禹治水

　　大禹为崇伯鲧之子，名文命，字高密，是尧舜时期嵩山一带部落首领。相传大禹生于嵩山脚下，一说生于西羌之石纽，后随父迁徙于崇地(今河南登封)。尧时被封为夏伯，故又称夏禹、崇伯、崇禹。大禹是中国历史上第一位成功地治理黄河水患的治水英雄，后代的人都称赞禹治水的功绩，尊称他是大禹。《史记》中说大禹治水“居外十三年，过家门不敢入”，并记载的“禹避商均于阳城……于阳城即天子位”。这里所说的“家”就在嵩山脚下，“阳城”即现在的登封告成。

　　尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。不少地方还有毒蛇猛兽，伤害人和牲口，叫人们过不了日子。尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见：派谁去治理洪水呢?首领们都推荐鲧。尧对鲧不大信任。首领们说：“现在没有比鲧更强的人才啦，你试一下吧!”尧才勉强同意。鲧花了九年时间治水，没有把洪水制服。因为他只懂得水来土掩，造堤筑坝，结果洪水冲塌了堤坝，水灾反而闹得更凶了。舜接替尧当部落联盟首领以后，亲自到治水的地方去考察。他发现鲧治水效果不佳，就把鲧杀了，又让鲧的儿子禹去治水。

　　大禹改变了他父亲的做法，用开渠排水、疏通河道的办法。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。经过十三年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。大禹新婚不久，为了治水，到处奔波，十三年中，三次经过嵩山脚下自己的家门，都没有回家探望。现在启母阙阙铭上还有“三过亡入，实勤斯民”的字样，意即三过家门而不入，为了老百姓而勤劳奔波。在大禹治水的过程中，留下了许多感人的事迹，相传他借助自己发明的原始测量工具——准绳和规矩，走遍大河上下，用神斧劈开龙门和伊撅，凿通积石山和青铜峡，使河水畅通无阻，最终把洪水引到大海中去。这样，大禹劈九山，通九河，披九泽，划九州，铸九鼎，使天下达到了大治。成书于战国时期的《禹贡》一书就是一本专门记述地理情况的书。该书以大禹治水的故事为依托，按“九州”的地理区域，对中国的山脉、河川、疆界、贡赋等作了较为详细的描述。

　　大禹治水在嵩山一带留下了很多传说，如开凿轩辕关、水溅口，想把嵩山之阳的洪水导入黄河，但都没有成功，最后打开龙门口，撤干伊阳江，洪水才顺利通过黄河排入大海。为了治理颍河的洪水，大禹火烧蛟河，最终将颍河蛟龙锁在了今唐庄乡白疙瘩庙，留下了焦河、焦山等地名。最出名的传说还是闻鼓饷夫的故事，据《淮南子》记载：“禹治洪水，凿辗辕开，谓与涂山氏曰：‘欲饷， 闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石， 禹曰：‘归我子! ’石破北方而启生。”现在启母阙上还有“大禹化熊”和“启母化石”的画像，

　　由于大禹在治水中的功绩，舜让大禹摄行政事，到了舜老的时候，并按照传统的禅让方式，把部落联盟首领的位置让给了大禹。十七年后，舜帝去世，大禹继位，建都阳城。禹死以后，禹所在的夏部落的贵族拥戴禹的儿子启继承了禹的位子。这样一来，氏族公社时期的部落联盟的选举制度正式被废除，我国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝出现了。

　　由于大禹和妻子涂山氏治水有功，人们为表彰启的母亲涂山氏支持丈夫治水的功绩，便在中岳嵩山太室山的万岁峰下，建了一座“启母庙”，祭祀大禹的第一个妻子涂山姚，在少室山玉华峰下建了一座少姨庙，祭祀大禹的第二个妻子涂山娇。东汉时还分别在其庙前建设了神道阙——启母阙和少室阙。人们又在登封城东关建设了禹王庙，祭祀大禹，并以伯益配之。另外，嵩阳书院道统祠和观星台帝尧祠也分别供奉大禹。

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　　周公测景

　　周武王灭纣后，在返回西歧镐京的途中，来到嵩山祭祀天室山(周代时嵩山又称天室)。周武王认为周人是夏朝人的后裔，嵩山是夏部族的神山，嵩山周围的阳城和斟寻是夏朝建都的地方，而西周的首都镐京，偏居一隅，交通不便，不利于统治全国，而嵩山地处中原，物产丰富，文化发达，所以周武王想迁都嵩山脚下。但他返回镐京不久就去世了，临终前对他的弟弟周公旦说：“定天保，毋远天室。”意即建立新都，一定要在嵩山脚下。 “天亡簋”铭文记载了这一史实。

　　周公为了完成周武王的遗愿，便决定在洛邑营建新都。但在占星术盛行时，迁都必须说出一些道理，周公就大力宣扬“王者必居土中”的舆论，即应建都天下九州中心的意思。同时，人类进入畜牧农业社会以后，发现播种与收获都有很强的季节性，早晚相差几天，收成就大不相同。人们希望收获更多更好的粮食。究竟什么时候该种植什么作物?什么时候适宜收获?这些问题都迫切地提了出来。因此，为了确定嵩山是天下之中，顺利完成迁都大业，为了服务农业生产，周公就决定通过测量日影的方法来确定“地中”，修订历法，这即史书记载的“测土深，正日景，求地中，验四时”。

　　周公为了准确地测量地中和寒来暑往的季节变化，借鉴大禹“以身为度”的经验，利用我国古代测日影所用的仪器 “圭表”测影，也叫立杆测影。所谓“表”就是直立于圭上的八尺木杆，“圭”就是放在地面上的平整土堆。周公在全国设置了五处圭表来测量日影，而嵩山脚下的禹都阳城就是当时的中心测量站。圭表测影的原则和方法是：一是圭与表成垂直角度(即九十度);二是圭表设置必须与当地子午线相吻合(即下南正北方向);三是观测日影，必须在每天的日中，日复一日，天天测影，把每天的测量的影长数据一一记录下来，根据每天日中日影的变化，找出季节的变化。周公根据年复一年的测量结果，把表影最长的那天定为“冬至”，这天中午，太阳直射南回归线，北半球的白天最短。把表影最短的一天定为“夏至”，这一天日中，太阳直射北回归线，北半球的白天最长。把一年中的日中日影最长的一天，到下一年日中日影最长一天的周期，即地球绕太阳一周定为一个“回归年”。在一年中，把两个日中日影长相等，昼夜时刻相同的日子，分别定为“春分”和“秋分”后，并逐步总结出二十四节气，服务于人类的生产生活。

　　因为，周公测景时，测得阳城夏至之日影长一尺五寸，当时人们认为大地南北长三万里，日影相差一寸，南北即相差一千里，而阳城影长一尺五寸，刚好位于大地南北的中心点上，即“地中” 之处。于是，就决定在嵩山脚下建立新都，因禹都阳城位置偏狭，岗岭起伏，不如洛阳地势开阔，物产丰饶，交通方便，又因阳城距洛阳一百多里，亦在王畿之内，因此就决定建都洛阳。《周礼》有这样的记载：“日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阳阴之所合也，然则百物阜安，乃建王国焉。”

　　到了唐玄宗开元十一年(公元723年)，负责天文观测的僧一行命太史监南宫说仿周公测景旧制，将土圭木表换以石圭石表，并在石表上刻上“周公测景台”五个字。因八尺之表，夏至之日的影长一尺五寸正好与石圭北上沿的长度吻合。石座下部四周看不到影子，故又称此台为“无影台”。现在，登封还流传着这样一句话，“天有心，地有胆，天心地胆在告县”。

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　　陈胜起义

　　陈胜是中国著名的农民义军领袖，陈胜起义是爆发于秦朝末年的中国历史上第一次大规模的农民起义。

　　陈胜是阳城人，字涉。吴广是阳夏人，字叔。陈涉年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地，陈涉停止耕作到田边高地休息，因失望而叹恨了很久，说：“如果有一天富贵了，不要彼此忘记。”同伴们笑着回答说：“你做雇工为人家耕地，哪里谈得上富贵呢?”陈涉长叹一声说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的凌云志向呢!”

　　秦二世元年七月，朝廷征调贫苦平民九百人去戍守渔阳，驻在大泽乡。陈胜、吴广都被按次序编入戍边的队伍里面，担任了小头目。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误期。误期，按照秦朝法令都要斩首。陈胜、吴广于是一起商量说：“现在逃跑也是死，起义也死，同样是死，为国事而死可以吗?”陈胜说：“全国百姓长期受秦王朝压迫，痛苦不堪。我听说秦二世是秦始皇小儿子，不应当立为皇帝，应当立为皇帝的人是公子扶苏。扶苏因为多次劝戒秦始皇的原因，皇帝派他在外面带兵。现在有人听说扶苏没有罪，二世却杀了他。百姓多数听说他贤明，却不知道他已经死了。项燕做楚国的将领的时候，多次立有战功，又爱护士兵，楚国人很爱怜他。有人认为他死了，有人认为他逃跑了。现在果真把我们的这些人冒充公子扶苏、项燕的队伍，向全国发出号召，应该有很多响应的人。”吴广认为陈胜所说的正确。于是二人去占卜。占卜的人知道他们的意图，说：“你们的事情都能成功，将建立功业。然而你们把这件事向鬼神卜问一下吧?”陈胜、吴广很高兴，又考虑卜鬼的事，说：“这是教我们首先威服众人罢了。”于是用丹砂在丝绸上写道：“陈胜王”，放在别人用网捕获的鱼的肚子里面。戍卒买到那条鱼回来煮着吃，发现鱼肚子里面的帛书，本来已经对这件事感到奇怪了。陈胜又暗中派遣吴广到戍卒驻地旁边丛林里的神庙中去，在晚上用竹笼罩着火装作鬼火，像狐狸一样叫喊道：“大楚复兴，陈胜为王!”戍卒们夜里都惊慌恐惧。第二天，戍卒中到处谈论这件事，都指指点点，互相示意的看着陈胜。

　　吴广向来爱护士卒，士兵们有许多愿意替他效力的人。押送戍卒的两个军官喝醉了酒，吴广故意多次说想要逃跑，惹军官恼怒，让军官责辱自己，以便激怒那些戍卒。军官果真用竹板打吴广。军官又拔出宝剑来威吓，吴广跳起来，夺过宝剑杀死军官。陈胜帮助他，一同杀死了两个军官。陈胜、吴广召集并号令众戍卒说：“你们碰到了大雨，都已经误了朝廷规定的期限，误期就会杀头。就算朝廷不杀我们，但是戍边的人十个里头肯定有六七个死去。再说好汉不死便罢，要死就要取得大名声啊!王侯将相难道是天生的贵种吗?”众戍卒都说：“听从您的命令。”于是就冒充是公子扶苏、项燕的队伍，顺从人民的心愿。军队露出右臂作为标志，号称大楚。他们筑起高台，在台上结盟宣誓，用尉的头祭告天地。陈胜自立为将军，吴广为都尉。起义军首先攻下大泽乡，吸收民众参军后接着攻打蕲县。蕲县攻下之后，就派符离人葛婴率领部队去夺取蕲县以东的地方，攻打铚、酂、苦、柘、谯等地，都攻占下了。在行军时又沿途吸收群众参加起义军，等到到达陈县，起义军已有战车六七百辆，骑兵一千多，步兵几万人。攻打陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞的谯门中同起义军作战。守丞战败，被杀死了，起义军就进城占领了陈县。过了几天，陈胜下令召集三老、豪杰一起来集会议事。三老、豪杰都说：“将军亲身披着坚固的铁甲，拿着锐利的武器，讨伐无道的秦王，进攻暴虐的秦朝，重新建立楚国，论功劳应当称王。”

　　在这时，各郡县受秦朝官吏压迫的人，都惩罚那些当地各郡县的长官，杀死他们来响应陈涉 。起义军迅速攻占蕲县(今安徽宿县南)，接着向西挺进，又攻占了秦朝重镇陈(今河南淮阳)。此时，起义军已拥有兵车六七百辆，骑兵千余，步兵数万人。起义军在陈建立了“张楚”政权，陈胜被推举为王。张楚政权的建立，促进了全国范围内反秦斗争的高潮，各地农民纷纷杀长吏，响应陈胜。陈胜以陈为中心，分兵数路，四出进军，以扩大革命政权的影响。吴广率主力西进，准备直捣咸阳，在战略重镇荥阳受阻，与秦军相持不下。陈胜又派周文率军直驱关中，到达函谷关(今河南灵宝东北)时，起义军已拥有战车千辆，士卒数十万人。周文军所向无阻，迅速攻占了戏(今陕西临潼东)，逼近秦都咸阳。秦二世大为惊慌，急忙赦免在骊山修墓的几十万刑徒，仓促组成一支军队，由少府章邯率领，向农民军反扑。周文军因孤军深入，又缺乏训练和战斗经验，经过几次苦战，接连受挫，被迫撤出函谷关。最后渑池之战，再次失利，周文自杀。秦将章邯乘胜东下，进迫正在围攻荥阳的吴广所部农民军。吴广因久攻不下荥阳被部将田臧所杀。接着，田臧率军西向迎战章邯，敖仓之战，田臧兵败被杀。章邯解除了起义军对荥阳的包围后，倾全力向起义中心猛扑。陈胜亲自率军迎战，不幸失利。秦二世二年十二月，陈胜败退至下城父(今安徽蒙城西北)，被叛徒庄贾杀害。陈胜吴广领导的起义坚持了6个月，终告失败。但它沉重地打击了秦王朝的腐朽统治，为推翻秦朝奠定了基础。其后，刘邦、项羽等各地农民起义军继续坚持反秦斗争，终于推翻了秦朝。陈胜吴广起义所表现的革命首创精神和英雄气概，鼓舞了后世千千万万农民反抗封建统治的斗争。

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　　汉武帝嵩山求仙

　　公元前110年，雄才大略的汉武帝—刘彻前来游历嵩山，掀开了登封历史的崭新一页。

　　汉武帝之所以要来嵩山游历，是因为仙人王子乔的关系。汉武帝当时热衷于神仙方士之说，渴望自己能够同传说中的轩辕皇帝一样，成为神仙。方士公孙卿以黄帝封禅升仙的故事忽悠他，说得他心花怒放，以致说出“嗟乎!吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱鱗(无后跟的小鞋)耳。”

　　有一次公孙卿说，在嵩山缑氏山见到了仙迹，于是，汉武帝“乃拜卿(公孙卿)东使候神于太室(嵩山太室山)。” “其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：‘得毋效文成﹑五利(两位因为汉武帝求仙不成被诛)乎?’卿曰：‘仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致也。’于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸也。”公孙卿建议汉武帝亲到嵩山求仙。

　　次年，即公元前110年3月，汉武帝正式礼登嵩山，拜谒启母石后，率众自东边登上一座山峰，听到大呼“万岁”之声时，“问上上不言，问下下不语”，有大臣就献媚恭维说：“这是中岳山神在迎接您。”汉武帝当下龙心大悦，于是就命名这座山峰为“万岁峰”，并在峰上建“万岁亭”，在峰下建“万岁观”。同时，命令祠官大规模增建祭祀中岳山神的太室祠，禁止砍伐山上的树木，并划山下三百户居民设立崇高县，免除一切赋税、徭役，专门奉命祭祀岳神。从此，“山呼万岁”就成为一个成语沿用了几千年。同时，嵩山正式与中国原有的四岳并列，称为“中岳”。 关于这件事，《汉书》记载：汉武帝“(次年)三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言‘万岁’云。问上(汉武帝)，上不言(汉武帝不说是否听到);问下，下不言。于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之于泰山巅”。

　　相传，汉武帝登游嵩山加封中岳后，又来到嵩山脚下逍遥谷口游览。登上一个山岭后，他看见一棵柏树身材高大，枝叶茂密，赞叹不已，说道：“朕游遍天下，从未见过这么大的柏树呢!”汉武帝面对此树仰望再三，感叹之余，信口赐封它为“大将军”。封罢大将军，汉武帝在群臣的呼拥下，又朝后面走去。走没多远，迎面又看见一棵大柏树，这棵柏树要比“大将军”大得多，汉武帝心中颇为懊悔。但金口已开，没法更改，只好说： “朕封你为二将军”。当时群臣觉得加封得不合理，向皇上说：“这棵柏树比前院那棵柏树大得多呀!”汉武帝固执已见，大声斥责道：“什么大呀!小呀!先入者为主。”群臣吓得连忙叩头称“是”，谁也不敢再吭了。汉武帝继续往前走，又见到一棵更大的柏树，遂将错就错地说：“再大你也是三将军了。”群臣们面面相觑，再也不敢作声。因此，便留下了“先入为主”、“将错就错”等成语。

　　据《神仙传》载，汉武帝刘彻一心求长生不老，游嵩山时听说九节菖蒲可延年益寿，遂采来服之。菖蒲为常用的中药，源于天南星科植物石菖蒲的根茎，因其根细瘦多节，故又有“九节菖蒲”之称。菖蒲能化湿和中、醒神开窍，是健脑益智、开窍醒神的主药。《神农本草经》亦记载它“延年，益心智，高志不老。”由于古药书有如此记载，所以后世不少欲求长寿者都将其奉为至宝，争相服食，愈传愈神。俗语云：“是药三分毒”，刘彻连服三年，不但没有得道成仙，反而烦闷不爽，不得不停止服用。李白并为之写诗《嵩山采菖蒲者》，“喻帝竟莫悟，终归茂陵田”，说汉武帝最终亦难免一死，葬于陕西茂陵。这说明神仙是不存在的，长生不老只能是一种美好的愿望。

　　除此之外，汉武帝在嵩山求仙，为后世留下了很多传说，如玉人峰、玉女峰、会仙峰、玉女台等。

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　　十三棍僧救唐王

　　隋朝末年，天下大乱，诸侯各霸一方，战乱连年不休。王世充霸占洛阳后，自立为皇帝，建元开明，定国号为“郑”，封其侄儿王仁则为领兵大元帅。这叔侄二人终日东杀西战，南掠北夺，抓丁拉夫，宰马屠牛。逼得百姓有田不能耕种，再加上天灾大旱，每天闯潼关，到西路逃荒要饭的穷苦百姓，成群结队。

　　当时，嵩山北麓的柏谷庄，有少林寺千亩田地，住着十三个有武艺的棍僧，专管种田护园。“王世充之祸”不但伤害了百姓，也波及到寺、庙、庵、堂，连僧、道两门也难逃脱这场灾难。一日，饲养牲口的棍僧智守，喝了两碗稀菜汤，半饥半饱的，来到打麦场上，靠着麦草垛，躺下来休息。

　　麦草垛背面是条东西大道，智守躺下不长时间，听见有人在麦草堆背面，嘀嘀咕咕说起话来。一个男人口音说：“看来要困死在河南了，郑兵把守严紧，不放过关去一个……” 一个女人口音说：“唉呀!要不是那个郎中替咱‘垫刀’，咱也要挨一顿打呢。哎!我在那里拣了个石疙瘩，方方正正，上面还有字呢!”男的又说：“拿来我看看，‘李世……民’，哎呀!怕是皇家的玉玺。”

　　智守听到这里，马上起来，走到麦草堆背面一看，说话的是一男一女，他们身边放着行李卷，像一对逃荒夫妇。智守对他们说：“什么玉玺，在哪里拣的?拿来我看看。”男的把一块方玉交到智守手里，然后又把事情经过讲给他听。原来他们是青泥沱人，听说唐王那里年景好，想闯潼关到西路逃荒要饭。昨天走到磁涧镇，碰到王仁则领着郑兵，把逃荒的人统统抓起来，年青力壮的男子抓去充军，老弱的去运粮草，打城墙。女的有的被奸污，有的被撵回河东。他们夫妇在郑兵抓人时，被挤掉进一眼枯井里，幸亏枯井年深日久，淤土填塞，没有跌伤。男人胆小躲到下边，女的胆大爬到井口张望，看到几个郑兵，将一个郎中绳捆索绑起来，骂他是唐王派的奸细，装进囚车里，运往洛阳城去了。郑兵走后，女的在绑郎中的地方，拣到这块石疙瘩。

　　智守听完以后，把这对逃荒夫妇带进庄院，让他俩把经过对十三个棍僧又讲说一遍。寺主僧志操，对他俩说：“玉印是皇家之物，老百姓不能收藏。”说罢，送给逃荒夫妇一袋高梁面，劝他们远离洛阳这个是非之地。打发逃荒夫妇走后，十三个武艺僧议论起来。都说唐王李渊父子办事，顺天理，合人情。关内五谷丰登，军队秋毫无犯。而王世充自称皇帝，祸国殃民，实属毛贼。那个郎中一定是李世民假扮的，要设法搭救才是。

　　十三个棍僧，越想越着急，个个发誓：“国家兴亡，僧侣有责。” 最后上座僧善护决定，要打救李世民，为国家立功，为佛门争光。当时，洛阳城门郑兵把守很严，早起卯时开门，日落酉时闭关。这天，太阳西沉，将到酉时，人们挤着进城的时候，十三个棍僧扮成挑柴的汉子，混在人群里，最前边一个就是饲养棍僧智守。

　　智守从小就练成一手点穴技术。有一次他喂牲口时，有一匹海龙马性情暴烈，咬了智守一口，智守恼了，用劲朝马脑后骨上点了一下，海龙马腿一软，栽倒地下起不来了，从此海龙马看见智守就浑身打颤。他的点穴术在少林寺中称得起一家，从唐武德元年起，正式列为少林拳技法之一。他们来到城门口，智守故意打了个趄趔，将柴担一扔，施出点穴术点倒了几个人，人们在混乱的时候，十三个棍僧就混进城去了。上座僧善护的舅家是洛阳城里的，善护八九岁住舅家时，洛阳城就摸得非常熟。他们进了城，在善护的带领下，穿了几道街拐了几条巷，天麻糊眼的时候，来到土地庙街，分头向王城踅去。

　　王城是新打垒起来的土墙城，高有四丈，宽有八尺。他们来到城墙暗处，去掉练功的“重身”，什么裹腿铁沙袋、肘骨铁袖圈、前后铁护胸、左右铁压肩等。每个人身上少掉几十斤重量之后，个个身轻似燕，顺着炮台楞角，使出平日练就的本领，没费多大周折，就越进王城。来到“禁地”监狱那里，只见戒备森严，巡逻禁卒来来往往，正在无法下手的时候，外号“半截僧”的普胜，疾如小猫，溜着墙根直向监狱门口爬去。在距监狱门口不远的地方，正好碰上一个巡逻禁卒走来。普胜来个猛虎跳涧势，飞上去卡住了禁卒的喉咙，像提小鸡一样，毫无声息的将那个禁卒提到僻静之处。智兴、道光、善惠、明嵩接着又抓来几个。往来走动的禁卒就看不到了。善护抓起一个，细声问道：“你给老老实实地说‘钦犯’囚在哪里?如有半句瞎话，小心扭掉你的脑袋。”

　　禁卒吓得浑身打哆嗦，连声说：“不敢!不敢!”接着把囚禁李世民的地方和掌管钥匙的人，详细地讲了出来。问明之后，棍僧们将捉到的禁卒，一个个捆住手脚，用毛巾塞住嘴扔到背角处。大伙搭起人梯，由昙宗棍僧带领智守与普胜，越过狱墙，进监狱救人，其余棍僧在外警卫。昙宗三个按照禁卒的话，行不到数百步，就到了内监门口。这里数盏明灯，照得满屋明亮如昼，有两个禁卒在门口把守。昙宗使了个眼色，普胜、智守来了个珍珠倒卷帘，飞身上了屋脊。没等禁卒看清，两个人又来了个鹞子翻身，飞将下来，卡住了两个禁卒的脖子，并随即提到暗处捆起来。昙宗一见两人得手，便转弯到掌管钥匙的总管门口，一个倒挂金钩，就把头垂在窗上，舔破窗纸一看，那个总管正在打哈欠。昙宗翻身而上，推门进去，飞步上去抓着了总管的衣领。那家伙直吓得面如土色，乖乖地交出了全部钥匙。

　　昙宗得了钥匙，将那总管捆了手脚，嘴里填上东西，推到墙角暗处里。昙宗开了监门，留下智守，自己就进了内监，转了两上弯子，看见李世民戴着一副大木枷，靠墙根坐着。李世民正想着难于脱身，忽听见脚步声，抬头一看，见个大汉走到他面前。他以为是夜里提审他呢，霎时吓得满身大汗。昙宗来到他跟前，随手拿出钥匙，开了大枷。李世民只觉得筋骨一松，头昏眼花差点儿栽倒地下。昙宗蹲下身子，就势背起李世民走出内监，智守、普胜紧紧跟上，三个人一齐离开了“禁地”。

　　这时候，上座僧善护，寺主僧志操和都维那僧惠扬(左为日字旁)，早把王城城门打开，等候在王城门口。十三个棍僧碰在一起上座僧善护说：“刚才捉到一个王城护卫长，从他口中得知，郑王王世充白天去虎牢关没回来，城中只有王仁则坐镇。王仁则因捉拿李世民有功，夜夜大宴群臣，今晚痛饮之后，去欢乐宫渡蜜夜了。他们当即拿定主意：一不做，二不休，干脆兵分两路，一路送李世民出城，到洛阳桥头相等，一路人去捉贼子王仁则。

　　在善护带领下，昙宗、善惠等五人，穿过伊洛街口，拐过豆腐市时，只听高墙内传出一声喊爹叫娘的尖叫。他们停住脚，往前一瞧，星光下三四个郑兵在一座高门楼前游荡。善护扛一下昙宗的肩头，昙宗向善惠他们一比手势，四个人来了个雷公飞天势起到近前，接着昙宗来了个五花起脚，四个郑兵还没懵过来，都被绑了个“狗吃屎”。昙宗低声问：“你们在这里干什么?老实讲，若有半句假话，小心狗命。”

　　被绑的人，吓得浑身抖糠，说他们是王仁则的护卫兵。 王仁则酒后去欢乐宫，路过这家门口，见院中有一女子相貌美丽，就进院去行房。他们四个在门口作护卫。昙宗听罢，留善护、道广、善惠在大门口警戒，他与明嵩闯进院去。过去迎屏，屋门口有两个郑兵发现他们，骂道：“杂种!谁让你们进院!还……”第三句话还没说出来，昙宗扑上去，来了个双手关门，两个郑兵应声倒地，见阎王去了。王仁则在屋里，正要对女子下毒手，听到屋门口的叫声不对头，“乒”一声把门紧闭起来，把灯也吹灭了。

　　昙宗推了推门，坚如铁板，摸摸窗棂，是八方梅花铁如窗。他俩急得围着房屋来回转，就是进不去。当转到厨房门口时，闻到一口缸内有酸气。昙宗伸手一摸，是一缸柿子醋，他灵机一动，让明嵩把守屋门，严防王仁则破门而出，他自己找到一个洗脸盆，舀醋往屋墙的一块地方浇起来。原来这屋墙是土坯砌的，土坯遇醋，自然离骨散落，约莫吸两袋旱烟工夫，土坯墙上就被浇透一个大窟窿。昙宗向明嵩一比手势，让明嵩“咚咚”撞门，他趁机钻进屋去。

　　王仁则发现有人钻进屋来，劈头就是一剑，昙宗急来个金沙飞掌，拨过王仁则手腕，闪进屋中，两个人就在屋中摸黑相斗起来。王仁则仗凭手中有剑，处处进攻。昙宗赤手空拳，时时招架。两个人斗了几个回合，不分胜负。一次，昙宗退到墙角处时，却被什么东西绊了一下，打了个趔趄，他伸手一摸，是一缸泡菜，菜上面压了扇拐豆腐磨。他伸手抓起来，双手举起，来个白蛇吐信，照王仁则砸去。只听“啊呀”一声，王仁则倒在地下。昙宗一脚踏在王仁则身上，让姑娘开门，点灯。

　　明嵩进到屋里，灯光下，看见王仁则胸部与手腕处鲜血直流。那王仁则侧躺在地上，破口大骂，昙宗就势抓起一把棉絮，塞在王仁则嘴里。两个人用绳子将王仁则一绑，昙宗象扛粮食袋子似的，往肩头上一放，五个僧人一同追志操他们去了。

　　再说，志操他们，在官马棚抓到十四匹大马，把李世民扶上马，破门来在洛阳桥头等候。昙宗扛着王仁则来到桥梁头，他骑到马上，用胳膊夹着王仁则。十四匹战马，直奔西路而去。没走多远，郑兵在身后追赶呐喊起来，他们快马加鞭往西直奔，眼看郑兵即将追上的时候，从西面闪出一队人马来，旗上写着个大“唐”字。李世民在马上看见大喜，原来这是前来找他的唐营兵将。唐营兵将让过他们十来个人，迎头与郑兵拚杀起来，直杀得郑兵人仰马翻，败回洛阳城去。

　　这时候，十三个少林棍僧将事情经过，从头至尾向李世民细说了一遍，又把俘虏到的郑将王仁则，还有那枚玉玺，一并交给了李世民，便得胜回柏谷庄去了。

　　因十三棍僧救唐王，李世民封赐少林寺四十顷土地和水碾一盘，昙宗被封为大将军僧，其他棍僧不愿做官，则赐紫衣袈裟一件，并允许少林寺自立营盘，养五百僧兵，平时为僧，战时为将。少林寺钟楼前的《皇唐嵩岳少林寺碑》记载了十三棍僧救唐王这件事，后来十三棍僧救唐王的故事还被绘成白衣殿壁画，至今犹存。而昙宗现在还被少林武僧奉为头辈爷。

　　搜集整理:甄秉浩

　　武则天封禅嵩山

　　武则天是中国历史上惟一的一位女皇帝。她上承“贞观之治”之遗风 ,下启“开元盛世”之伟业, 在位期间,以女皇身份封禅嵩山堪称中国封禅史上的千古绝唱,此举不仅使她成为中国封禅史上惟一的女性封禅者 ,而且是惟一的在泰山之外举行封禅大礼的封禅者。

　　公元696年，武则天登封嵩山大功告成，封禅中岳夙愿终于得到满足。武则天革唐为周后，天授二年(691年)春一月，地官尚书武思文及朝集使2800人上表请封禅中岳。四年后，证圣元年(695年)九月，武则天将天地合祭，亲祀于南郊，又给自己加尊号为“天册金轮圣神皇帝”，大赦天下，改元“天册万岁”，重申其代唐为周为天之授意。于是王公群臣、四夷君长，又请她封禅神岳嵩山。三个月后，天册万岁二年(696年)腊月甲戌(初一)，73岁的武则天从神都洛阳出发前往中岳嵩山封禅。

　　到达嵩山后，一切就绪后，为表示对天地神祗的虔诚，武则天进入斋宫沐浴斋戒。壬午(九日)，在嵩山之南举行柴燎仪式，祭祀昊天上帝，以显祖立极文穆皇帝、太祖无上孝明高皇帝配享。甲申(十一日)，武则天在左右大臣、四夷酋长的簇拥下登上嵩山，在登封坛上举行了最隆重的祭天仪式。武则天从南面登上登封坛，北向而立，祭拜昊天上帝之后，接着就举行封玉册、置活动。玉策是用金绳连编玉简而作成的，长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。玉策放在玉匮内，玉匮长一尺三寸，用黄金绳缠上五周，用金泥封好，再放在 内，是用方五尺、厚一尺的石头刻成的。用金绳缠绕五周，再用石泥封，在四角放上十二枚距石，然后埋于登封坛内。最后用五色土封成上面直径一丈二尺、下面径三丈、高九尺的圆形。这样“登封”的祭祀仪式才算正式完毕。这在新、旧唐书中有明确的记载，不过，武则天是循乾封元年唐高宗李治登封泰山故事而已。

　　李峤在《大周降禅碑》中对武则天的封禅仪式作了详细的描述：“甲申，御金跸，登玉舆，环拱百神，导从群后，遂陵桂萼，攀松磴，跨峥嵘而出烟道，排列缺而羾天门，羽节高挥，上干鸟星之次;龟坛下映，俯瞰鹏云之色。琼文秘检，络之以银绳;宝算休期，探之于金策。交在灵于咫尺，受洪厘于亿万。然后徜徉烟霄，怊怅古昔，凝神于九天之上，游目于八紘。着触石之雷雨，爰覃作解之恩;仰斗杓之运行，仍布维新之令。是日大赦，改元为万岁登封元年。欢浃幽明，庆霑动杆。千龄之统，由圣代而连皇;万岁之音，自神山而周四海。休气低而翔辇，神光起而属天。”这是迄今为止，能够见到的对武则天在大周登封坛祭天的最直接、最详尽的文字记载。宰相李峤在《大周降禅碑》中还对女皇武则天大加称颂，“盖千帝所不能及，六籍所不能谈!……屈己登女皇之位，此之谓神力”。满足了登封神岳的大愿后，心情舒畅的武则天遂下诏大赦天下，改元万岁登封，免除了天下百姓今年的租税，并大酺九日。大周登封坛南有槲树，大赦天下之日曾在其树梢上置金鸡榜。

　　丁亥(十四日)，武则天禅于少室，己丑，御朝觐坛受贺。下诏内外三品官以上的赐爵二等，四品以下的加官两阶，并免除洛州百姓两年租税，免除登封、告成两县百姓三年租税。癸巳，返回神都洛阳。两个月后，武则天因为封禅日为嵩岳神保佑，又尊神岳天中王为神岳天中皇帝，天灵妃为天中皇后，并加封夏启为齐圣皇帝，封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人，王子晋为升仙太子，别为立庙。武则天还亲自撰写了《升中述志碑》文，由相王李旦书后，刻立于大周登封坛之丙地(东南角)。

　　武则天封禅中岳，突破了泰山为唯一封禅之地的旧制，使嵩山成为中国历史上第二座举行过封禅大典的神岳。而且使“登封”一词的词义“由登泰山封禅”而扩大为“登泰山、嵩山封禅”。更特别的是，此次武则天封中岳神为“神岳天中皇帝”，这在五岳中是第一个被封为“帝”的岳神，从而确定了其五岳之尊的地位。而其它四个岳，则均是在北宋时才被加上“帝”号的。当然，武则天封岳神夫人为“天中皇后”、启母为“玉京太后”、少室阿姨为“金阙夫人”，这都是前所未有的。武则天所封的三个女性，这在“男尊女卑”的封建时代，可以说是一个大胆的突破。

　　武则天登封嵩山,向天地告成功,求福佑,不仅借以粉饰太平,而且欲借以证明武周政权是天命所归,其本人也是功高德厚的一代圣主。为了纪念这次封禅大典，武则天将年号改为“万岁登封”，将“嵩阳号”改为“登封县”，将“阳城县”改名为“告成县”，以示其“登封”中岳，大功“告成”。

　　搜集整理：常松木

　　二程讲学

　　嵩阳书院与河南应天府书院、湖南岳麓书院、江西白鹿洞书院并称我国四大书院。嵩阳书院是中国新儒学的发祥地之一，以理学著称于世。宋代新儒学的奠基人程颢、程颐曾在嵩阳书院著书讲学，创立了“洛学”。 二人的著作后收入《二程全书》。其学说后为大理学家朱熹继承和�